道冲，而用之有弗盈也。

问：帛书乙本、王弼本写为“道沖”，傅奕本写为“道盅”。俞樾：“说文皿部：‘盅，器虚也。老子曰：道盅而用之。’作‘沖’者，假字也。”认为原本应为“盅”，“沖”乃假借之字。陈鼓应：“道体为虚而作用无穷，此处言及道的体用问题。‘沖’，古字为‘盅’，训虚。”沖和盅是异体字吗？

文 | 杨吉德

答：此字帛书甲本缺省，乙本是西汉初年真本，早于《说文解字》的年代，“沖”字还是可信的。我认为沖是沖，盅是盅，两者不能互通。之所以变成了“道盅”，是为了体现道体之虚，是后起概念；还一个重要原因，是因为“道冲”难以解通。要明白为什么是“道沖”而不是“道盅”，首先需要知道“道冲”的来源。

《道德经》是对《周易》卦的阐发，《乾》卦六爻纯阳，《坤》卦六爻纯阴，阳统治阴，故阳为道。第三章从《坤》卦的卦象出发，以民为主体，谈了怎样去治理民众。本章则从卦象的角度，从道的反面谈圣人之道的消亡。我们先看一下《坤》卦卦符：

《乾》卦六爻全阳，为圣人之道；《坤》卦六爻全阴，像是全阳卦从中间冲断而变成的六阴卦，这就是“道冲”的来源。“道冲”的意思是圣人之道也不存在了，从现实意义讲，周文王、周武王建立的盛德大业，到了战国时代随着周王室的衰废，又回归于原始状态。

问：“而用之有弗盈也，”何为“之”？何为“盈”？

答：“之”代指“道”。“盈”，盈满。“弗盈”，欠缺。文王、周公建立的治国之道完全可以满足国家安定的需求，为“用之有”。王弼本把“有”改为“或”，实属不当。春秋战国时期，群雄争霸，周王室形同虚设，礼崩乐坏，圣人之道被冲断，由“有”变成“弗盈”了。由此看，在“道冲”的大环境下，孔子提出了“克己复礼”，只能是无法实现的政治理想而已。

潚呵，始万物之宗。

问：帛书乙本改此句为“渊呵，似万物之宗。”是否可以译为：渊深呵，好像是万物的宗主。

答：“渊”为深；“潚”，《说文》：“清澈也。”比喻原始的民众思想单纯。当以甲本的“潚”、“始”为是。“万物”，不是自然万物，而是比喻社会活动的万事万物。“始万物”，开始了各种社会活动。“宗”，根源。“潚呵，始万物之宗，”纯朴的民众呵，是开始各种社会活动的根源。这句话意在追溯圣人之前的民风，意思是：纯朴的民众是社会活动的源头，圣人之道是对各种社会活动的规范，现在圣人之道不复存在了，而民众也不再那么纯朴了，圣人之道也就没法再恢复了。

锉其锐；解其纷；和其光；同其尘。

问：第五十六章有相同句子，简本为：“和其广，迵其尘，挫（畜刂）其锐（上尔下賏），解其纷。”很多学者认为本章此句为错简重出，这样说有没有道理？

答：我们也不能否定不同章节中会有相同的句子，老子在七十章说：“言有君，事有宗。”关键是看这段句子与章节主题是不是一致。《坤》卦六爻全阴，为民众之象，而这段句子讲的就是关于治理民众之术。前句写“始万物之宗”，有了社会的万事万物，就有了矛盾的出现，能够化解矛盾而和睦共处，就是圣人的功绩了，从这个角度讲这段句子是应该存在的。

“挫其锐”简本为“挫（畜刂）其锐（上尔下賏）”“锉（畜刂）”，《郭店楚简老子校释》引池田知久释：“（畜刂），或为副。”即“锉”的原字应为“副”。《说文》：“副，判也。”判指剖分。“锐（上尔下賏）”，尔，《说文》：“词之必然也。”賏，《说文》：“颈饰也，从二贝。”二贝与尔组合，应该指各持财产。（畜刂）其（上尔下賏），重新剖分财产，平均分配财产的意思。

“解其纷”，梳理万事万物复杂的头绪。

“和其光”，五十六章简本为“和其广”，要融合广大民众的共同利益。

“同其尘”，五十六章简本为“迵其尘”，迵为通达；尘指微小。通达底层民众的心愿。

“锉其锐；解其纷；和其光；同其尘。”意思是：圣人实现了改朝换代，重新对财产进行了分配，把各种社会问题分门别类制定规章，既融合了广大民众的利益，也考虑到最底层民众的心愿。

湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。

问：“似或存”怎么理解呢？

答：湛，沉淀，指古风留存。“似或存”，隐约看到上古的影子。

问：河上公注：“道似在天帝之前，此言道乃先天地生。”帝指天帝吗？什么道能在天地生成之前而存在呢？

答：本章由《坤》卦而谈天下民众的管理，与天帝又有什么关系呢？此“帝”是传说中的三皇五帝。三皇五帝代表了文明的起始和天下的统一。《道德经》中的圣人一般指周文王，帝在圣人之前，只有三皇五帝是相匹配的。“象帝之先”，社会恢复了三皇五帝之前的状况。

《坤》卦六爻全阴，由十二个短划组成，每个短划就是一个卦之子。这个‘子’可以代指某一个人，也可以代指某一个小的部族，众子合在一起就是一个天下，分散开就是一个个独立的个体。“不知谁之子”，如果针对的统治者，是说战国时代如“三家分晋”之国的统治者，不知他们是哪个部族遗传下来的后人，因为他们脱离了王甚至侯的辖制并取而代之。如果针对民众而言，隐含在他们身上的那种桀骜不驯的品行，不知是哪个原始部族遗传下来的。

最后这一句照应首句“道冲”，没有了圣人之道，天下将重现野蛮的暴行。《坤》卦上六爻辞：“龙战于野，其血玄黄。”这是五帝之前的社会状态，战乱横行，血流成河，民生涂炭。所以“象帝之先”是老子的一个悲惨的预言，天下必将重回杀戮的年代。

本章此前据王弼本有注解，现以帛书甲本重新阐释，观点当以本解为准。

今译

圣人的治国之道被时代洪流所冲断，而应用的大道从有变成了不再充盈。

纯朴的人心啊，是形成社会万事万物的源头。

（圣人）重新对财产进行了分配，把各种社会问题分门别类制定规章，既融合了广大民众的利益，也考虑到最底层民众的心愿。

古风留存啊，从民众身上隐约看到上古的影子。

我不知道他们是哪个先辈遗传下来的子息，像是古帝之前的愚昧作风。