1、《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

2、”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

3、“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。

4、好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。

5、 “博”还意味着博大和宽容。

6、惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

7、因此博学乃能成为为学的第一阶段。

8、越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

9、 “审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。

10、 问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

11、 “明辩”为第四阶段。

12、学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

13、“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

14、 “笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

15、只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

16、 以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。

17、民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。

18、以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。

19、 它的前后文是这样写的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

20、有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

21、人一能之，已百之；人十能之，已千之。

22、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

23、 意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

24、 《论语·子张》：“子夏曰:‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

25、’” 《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 讲的是儒家增进学业，修养人格的功夫。

26、 古代的解释 《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

27、”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

28、“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。

29、好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。

30、“博”还意味着博大和宽容。

31、惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

32、因此博学乃能成为为学的第一阶段。

33、越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

34、“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。

35、问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

36、“明辩”为第四阶段。

37、学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

38、“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

39、“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

40、只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

41、 现代的解释 急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说;现在的事，做了再说；未来的事，未来再说......。